历史建国前通城县治隽水镇的旧貌 [复制链接]

阅读提示：本文作者写于七、八十年代，文中所提到的地点由于时代的变迁和城市的发展，大部分地址已有变动。

通城自北宋熙宁五年(年)建县以来，已有九百一十余年的历史。县治—隽水镇是全县*治、经济、文化的中心。位当湘鄂赣三省通衢，为古来兵家必争之地，每遇战乱，必当其冲。据史料所知，明末李自成、张献忠均率所部与明清官兵转战于此，县城曾遭兵燹之毁。据《关氏家谱》记载:乾隆初年，城内尚无肆市。可知尔时的元气尚未恢复。又载:咸丰年间(-—)，太平*与清*亦屡战于此，城镇房屋罹于兵燹，三毁三复。民国二十七年(年)，日寇侵犯通城时，先炸后毁，全镇被夷为平地，真是满城瓦砾，遍地蓬蒿。如上所述，隽水镇是历经战乱，几经沧桑的。

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中华人民共和国成立以后，广大人民在共产*的领导下，积极恢复和发展国民经济，进行社会主义革命和社会主义建设，隽水镇的面貌，迅速改观，工业商业，蓬勃兴起，市区不断扩大，机关，工厂，高楼林立，居民住宅，栉比鳞次，从抗日战争前不足一平方公里的旧镇，扩大到七平方公里。人口由战前六千余人经受八年抗战的消减，至解放时不足二千人增长到一万七千余人。由原来一个千疮百孔，萧条万状的城镇，现在一跃而成熙熙攘攘，购销两旺的繁荣市面。回首往昔，不啻有天壤之别，仿如隔世!在古往今来的伟大历史的变革中，为了使后起之辈，了解往昔之旧而知今日之新，今将隽水镇的旧貌分城垣，街道，官府衙门，庙宇祠堂，商业，手工业，环境风貌等七个部份分别简述于后：

一、城垣

通城在宋代建县之后以迄元代，没有城垣，至明成化二年(年)始由知县杜敏在四个街口筑土门设警。弘治十七年(年)知县简廷仁绕以土垣。万历二十一年(年)知县赵廷俨承修石城，历时五载，于万历二十六年

(年)建成。城垣周长五百O五丈(.3米)，基厚一丈二尺(4米)，顶厚九尺(3米)，建筑结构为石脚砖腰石顶，女墙高三尺(1米，笔者所见有五至六尺，约1.7-2米)，垛口(即射击口)八百有奇。共高一丈七尺五寸(5.83米)，按方位设东、南、西、北四门(东门略偏南隅)，门名:东为“宾阳门”(今县*府对面宿舍太楼处)，南为“引薰门”(今向阳街口处)，西为“乐成门”(今和平街与湘汉路相接处)，北为“拱极门”(今老隽水卫生院门首处)。城门均为石拱，上建谯楼(俗称鼓楼)，为望远和指挥作战而设。以后或因淫雨倾圯，或因兵祸攻毁，迭经修葺，至清咸丰十年(年)知县傅诗又加修垛口，复其原貌。据笔者所见，城垣高于明代建筑的高度，可能是咸丰年间加修垛口而增高的。

日寇占领下的通城

民国二十七年(年)，日寇侵占之前，城垣被寇机炸毁多处，沦陷后日寇暴征民工加以修补，以固顽守。民国三十年(年)，日寇遁至崇阳，在通城一度光复之中，为了防止日寇卷土重来，地方武装进行拆毁。民国三十三年(年)，县城再度沦陷，日寇又暴敛民工重行修补，但工程草率，仅作权宜之计。民国三十四年(年)日寇投降后，城垣砖石，公用私窃愈毁愈甚，至年解放时大部夷为平地，所剩无几，但尚留四座城门，后亦拆毁。

二、街道

城内由南至北，是一条用石板铺成的直街，称为“正街”(即现在民主路)。宽度约四米。据旧志记载，这条街的形成，早于建县二百五十四年，至现在已有一千一百六十余年的历史。古时街道是用乱石甃成的，坎坷难行。清康熙五十二年(年)市民刘凤友为建过街牌坊，捐银一千两，修成平面石板街。后因年久失修，石板下陷，高低不平，更因两旁下水道淤塞，每遇大雨，排泄不通，积水成河，难以行走。民国十三年(年)全镇绅民与刘姓修街会会首协议，将街面翻修，并疏通下水道。因工程浩大，费用甚巨，最后协定，街心横铺和两边傍着竖铺的石板(宽约1.2米)由刘姓负担，各家门前的石板则由房主出钱自修。因此始获将下水道疏通，并将街面修成“龟背形”，自后街无积水，行人便利。

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这条街名，民间习惯以四段分称，由现在向阳街口至阀门厂门前一段，称为“南正街”;由阀门厂门口至剧团门首一段，称为“东正街”;由剧团门首至和平街与民主街交叉处称为“西正街”；由和平街口至隽水卫生院门首，称为“北正街”。正街两旁的街巷，在南段东边的有“道口巷”(由现在南门综合商店隔壁的小巷经阀门厂的厂房斜出今县特产局的小巷)。在南段西边的有“城隍巷”(今第二栋粮食仓库处)。在东段东边的“县衙街”(今去县*府的街道)。在东段西边的有“状元坟巷”(今粮食局)和“隆平寺巷(今电影院)。在西段东边的有“*华堂”(医院住院部的巷子)。在西段西边的有“兴贤巷”(今和平街)。北段无巷道。城外街道，出南门有南门外街(今向阳街)，由城口直行至“石敢当”左折至朗桥，呈曲尺形。过朗桥是通往麦市至修水的驿道。再出南门绕城脚右折有“宪街场”(今一中院墙内)，斜出程坳，是通往九岭至平江的驿道。出北门有北门外街，亦为曲尺形。即从城口至现在的大桥头，右折过今农机门市部的下坡处出街口。街口原有砖石结构的街门，门上有“北门锁钥”四字的横匾。出街口下河堤是通往沙堆的大路。从街门内左折上九眼桥，过桥是桥背街(今建设街)。此街由今纸厂大门起至石牌坊下止(今纸厂的后边的围墙处)。出牌坊经“教*场”(今防疫站楼房一带)是通往大沙坪至武汉的驿道。再出北门傍城脚左折，原来只有一条至西城口的小路，路边荆棘丛生，极为冷偏，很少行人。民国二十五年(年)武(昌)长(沙)公路建成后，才有“湘汉路”的形成。

三、官府衙门

(1)县署(今大礼堂)，清代称为“县官衙门”;民国初年为“县行*公署”，北伐后为“县*府”。这座衙门始建于明洪武二年(年)，历经成化、万历，崇祯各代补葺增修，至清顺治元年(年)被张献忠率部攻城所毁。顺治六年(年)重建。经顺治九年(年)、十三年(年)，乾隆三年(年)、四十五年(年)屡加修葺和扩建。至道光二十一年(年)被崇阳闹漕兵所毁，次年复建。咸丰四年(年)太平*攻城被毁，后又修复。笔者所见即咸丰以后复修的建筑物。这座衙门的规模颇见宏大，堂门有一道大影墙，墙的两端各有一座有雨亭的角门，装有木栅，门上各悬一块大匾，左匾写的“潭清百丈”(意即为官清廉，象百丈潭的水一样清澈)。右匾写的“井画九宫”(意是按全县版图曾经照“太极”和“八卦”的形式画成九个区域，称为“九宫”)。进角门便是一块约五百平方米的石场。过石场上石级台阶，台阶两旁各有一尊两米多高的石狮子。台阶之上是一座高大的衙门(称为头门)。门外右边墙上是专贴布告的地方;左边墙下放着一个约有两米多高的木栅“站笼”(站笼是罪犯处死的刑具，据说清代死刑分为四等:一曰“凌迟”，二曰“枭首”，三曰“站”，四曰“绞”。站刑是用两块枷形木板卡住犯人的脖子，站在一块垫脚板上示众，到时抽去垫板，将犯人卡死)。进头门是一片直径约三十多米的场地，中间有一条约三米宽石板路。场的右侧是“永丰义仓”的粮仓(今县志编委会)，左侧前截是清代“捕班”(是逮捕罪犯的差役住所。民国初年改为“警察所”，国民*时期改为“司法公署”)。后截是高大围墙的监狱，过监狱门首是“仪门(称为二门”)，是县官迎接贵宾之处。进仪门又是一片青草如茵的大方坪，种有高大杨柳，中间是一条石道。两旁各有一排平房，是吏、户、礼、兵、刑、工、承发七房(相当于现在的科局)办公之所。走完石道，是一座大厅，大厅中央用木柱木板分隔用油漆饰成的台式厅堂(称为大堂)，是清代举行国家庆典张灯结彩和县官接待上级官员礼见之所。大厅右边摆着一个鼓架(清代平民喊冤或县官升堂都要击鼓)。右边是一道两米高的木柜台，是老百姓完纳钱粮之所，称为“钱粮柜”。绕过大堂是一座阴森森的大厅(称为二堂)，中间设有公案，是县官坐堂审理民刑案件之所。两旁有一人多高的栅栏，栏外是百姓站着旁听的地方。绕过栅栏由侧门进入三堂，也是一座大厅，陈设雅致，梁上吊着宫灯，壁上挂有屏联字画，厅中有“罗汉床”，两旁有“八仙椅”，是县官接见士绅谈话和议事之处。三堂左侧有耳门，出耳门是一座小花园，园中有座花厅，是县官和眷属的住所。三堂后面是一座大院，四周有围墙，院内有很多房子，是家丁、仆人的住所，厨房、马厩也在其内。由此可知，县衙的建筑规模，是极为庞大的。

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民国十九年(年)红*十六师徐彦刚，钟期光和湘鄂赣边区游击司令*训农、邱训民部两度攻占县城，县衙经两度焚毁，仅存仓房头门和影墙。民国二十七年(年)，头门和影墙均被日机炸毁，但仓房仍在。

(2)学署，又称“老师衙”(今县*府大院入门处)。是清代管理文学生员和主持县学考试的衙门。建筑形式与县衙相仿，但规模较小，前面同样有影墙、雨亭、角门等。角门上也有匾预，右额写的“闻夫子铎”(出自《论语》:“天下之无道久矣，天将以夫子为木铎”的典故)。左额写的“近圣人居”(意即与孔庙相近)。进角门经过一块约四百平方的石场，进入前堂大门，前堂两侧均有房间，是门房和差役的住所。经过前堂是一个有石台的大天窗，经石台天窗入中堂，是主持学署的官员“儒学正堂”(即“教谕”或“训导”，又称“老师”)，署理学*和接见文学生员和宾客的地方。从侧门再进后堂，乃老师和眷属的住所。清末废除科举之后，这座学署改为“青阳书院”，为文人讲学之所。民国期间办过“预备中学”，也驻过*队。民国十九年()县衙被红*烧毁以后，国民*县*府迁设此处。民国二十七年()县城沦陷后，日寇*官占踞为住所，抗战胜利后，略加修葺，仍为国民*县*府的驻地。解放后，改建为县人民*府。

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(3)审判厅(在学署左隔壁)。建筑形式为上、中、下三重，是清代审判罪犯的衙署。民国期间驻过*队，也作过公务人员家眷的住宅。解放后并入县人民*府改建房屋。

(4)典史衙(俗称副爷衙，在今公安局院内)。是清代的地方治安机关，其职责主管牢狱和逮捕盗贼，又常派出兵弁巡查各地。此衙在民国初年是驻*之所;国民*时期改作“干部训练所”，解放后并入公安局改建房屋。

(5)兴贤公所(今特产局处)。是清代接待全县士绅集会的地方，相当于现在的招待所。建筑形式为上，中、下三重，民国初年改为“县议会”，后为国民*的县*部。最后毁于日寇。

(6)考棚(今民*局一带)。是清代学子参加“童生”考试的地方。建筑形式，前面是一座有雨亭的大门，门上有一块“惟楚有材”的匾额。进门恰似一条街道，两旁的“号房”，是学子考试的房子。开考时，有“号*”巡回监视与外隔绝，不准行动。这幢考棚在民国时期改为居民住。抗战胜利后，尚有残存的破烂房屋。解放后，并入人民*府改建大楼。

四、庙宇祠堂

(1)文庙(今县*府大楼处)。始建于明洪武初年，至民国时期，经过十三次修葺和重建，建筑面积与县衙相等。庙朝南向，四周均有红色宫墙，从东至西广可三十余米，从南至北纵可一百五十余米。宫墙挡路之处，左右各有腰门，腰门均是仿木结构四柱三间的石牌坊。左坊上的匾额是“德配天地”四字;右坊上的匾额是“道冠古今”四字。牌坊之侧嵌有一块两米多高的青石板，上镌“文武官员至此下轿下马”十个字。坊下是由城里至东门进出的通道。通道南边的宫墙内有一口半月形大石池。北边是一道三米多高用方形石柱构成的大栅栏，栏的中间是拱门。进拱门是一片大草地;过草地是一座砖石结构约有八米高的大牌坊，形式壮丽，坊上有青石镌成的凸形“棂星门”三个大字的匾额，匾的四周用细致浮雕花纹的石框镶成。匾下的大门两旁均有石雕穿孔花纹大窗口。进棂星门是片绿草如茵的大广场。广场中央又有口半月形的大石池，池上架着一座拱桥，称为“神桥”，在清代不准人从桥上经过，出入须绕池而行。走过广场便是“仪门”·仪门右端是“名宦祠”，供的是本地有名的官吏的牌位;左端是“乡贤祠”，供的是本地正直士绅的牌位。进仪门有左右两庑，庑中供有历代先贤先儒的牌位，有将近二百块之多，如春秋时的伯夷、叔齐，战国时的吴季扎，西汉的司马迁，东汉的严子陵，蜀汉的诸葛亮，宋时的朱熹、司马光、范仲淹等都在其中。两庑之间是一片大石场，经过石场是一座台式石墀。墀的正面是青石浮雕园形盘龙，在清代不准从正面上下，须走两测石级。石墀之上是一座宏伟大殿，即“大成殿”。殿的前檐，挂有一块金底黑字的大匾，匾上有“天纵之圣”四个大字(语出《论语》:“固天纵之将圣”，是不受限量的圣人)。殿门上挂有一块朱底金字的大匾，上书“斯文在兹”四个大字，是清朝皇帝的御笔亲书，匾中央盖有一颗金色“御用之宝”四个篆文的玉玺。大殿正中的正面是一座金碧辉煌的大神龛，龛中供的将近1.7米高，雕有“五龙捧圣”全用赤金装成的大牌位，上书“大成至圣先师文宣王孔子之神位”。大殿左右两侧均有神龛，右龛是“复圣颜子”和“述圣子思子”的牌位;左龛是“宗圣曾子”和“亚圣孟子”的牌位。另外还有左右两龛，供的是孔子学生子贡、子夏、子游、子路公冶长、樊迟等人的牌位。大成殿后有“启圣宫”，是孔子三代祖先的牌位。启圣宫的右侧有一幢两重堂的厅房，是举行孔祭时，官绅休息的地方。

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阴历八月二十七日是孔子的生日，每年举行一次大祭，享以太牢(宰牛、羊、猪)。开祭时，清代以知县，民国以县长主祭，士绅以及文人学者陪祭，行拜跪礼，并由十二名“引礼生”赞读诗歌，伴奏鼓乐，上献祭品，极尽庄严肃穆之敬。文庙经寇劫后残存的殿宇，于解放后并入县人民*府改建房屋。

(2)文昌宫(在文庙左隔壁)。建筑物为上、下两重，供“文昌帝君”神像。清代学子在赴府考或省考之前，多有来此焚香祈祷者，如获取科举功名者，也来此焚香酬神。

(3)忠节祠(在文庙右隔壁)。建筑形式为前后两重。前堂有正中及左右三个神龛，供的历代战事阵亡将士的牌位，后堂神龛亦如前状，供的节妇(丈夫死后立志守节不嫁的妇女)的牌位。

(4)万寿宫(今去民*局入口处右边)。建筑有上中下三堂，上堂供有“万岁牌”，上书“当今皇帝万岁万万岁”一行金字。辛亥革命以后，此牌被撤毁，改办私塾，后改“章氏宗祠”。北伐后是“县财委会”的会址。抗战胜利后，设“通城县参议会”。解放后改建职工宿舍。

(5)遗爱祠(今县*府对面建修大楼处)。前有一座石牌坊。祠内供的是清代在本县历任有*声的县官牌位。民国时改为民房。

(6)雪花亭(今县*府铁栅门内侧的门房处)。前面有一座石牌坊，坊的顶端有“圣旨”二字，圣旨下是一块镌有“烈女皮凤贞节孝坊”的青石横匾。进坊是一幢上下两进的厅堂。上厅有一座神龛，龛中供有皮凤贞的牌位。据说，皮凤贞是一位年甫及笄的少女，在未婚夫死时，棒着灵牌举行婚礼，跪于祖先神位之前，立下“从一而终，决不再配”的誓言，并身穿重孝跪于死者柩前，将头发剪下置于死者棺中，意为表示“结发夫妻”。以后在夫家以勤纺绩为业，承担侍奉翁姑，克尽孝道和料理家务，维持生活的责任。一生以处女终身。死后地方官绅将其节孝事迹，申报朝廷，皇帝下旨建立旌表牌坊。位列忠节祠首座。

(7)武圣庙(今卫生局屋后)。庙宇建筑为四重，称为“关圣殿”。民国二年(年)，中华民国北京*府明令增供岳飞像，改称“关岳庙”。庙四周是红色宫墙。庙的前重是戏台，台上有“作古振今”四字的匾额，传说是清代才子吴寿平的手笔。戏台两旁的子台是官绅看戏的地方。台前是一座大柱庭，经过柱庭是正殿，殿前檐下悬有一块“勋铭汉鼎”的金字大匾。殿正中是一座雕龙画凤的大神龛，龛中坐着关羽和飞两尊金装偶像，关羽像旁有周仓、关平飞像旁有张保、王横。旁的木柱上，挂有一副金字对联，上联:“先武穆而神，大汉千古，大宋千古;”下联:“后文宣而圣，山东一人，山西一人”。殿下两旁各装有高大的木栅栏，栏内各有一匹木构的大马，马前侧站着状如带誉的马卒，形态逼真，栩栩如生。绕过正殿，进入后殿是观音堂。两侧房间为住持居住之所。经过两度沦陷，此庙幸存完好，未遭破坏，解放后因改建公房被拆。

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(8)四灵殿(今卫生局处)。首建于宋代熙宁年间(-)。建筑规模颇为宏大，有上、中、下三重，上堂为神殿，供的“四灵大帝”(即青龙、白虎、朱雀、玄武四灵)。中堂为柱庭，下堂为戏台、子台等。抗战前这里是一座全镇有名的私塾。抗战胜利后，庙宇尚见完整，赵世当的遗孀徐伟文在这里办过一所“幼儿园“。解放后因建公房而拆。

(9)城隍殿(今南门粮食第二栋仓库处)。建筑形式较为庞大，庙前是八字大门，对面是一道大影墙。入大门有戏台、子台和看戏场等。台前是一座广阔的柱庭，柱庭的后端左右各有神堂一所，堂中的神台各有四尊判官之类的泥塑神像。通过柱庭，是一座高大殿字，殿正中是一间用雕花格门装成的凹形神堂。格门之上悬着“明察秋亳”四个字的金字大匾。格门两旁挂着一副金字对联，上联:“你的算计非凡，得一步，进一步，谁知算盘都是错;”下联:“我却糊涂不了，有几件，记几件，从来结帐总无差，”格门之内是一座石台，台上放着一顶雕花装金的四抬大轿，轿中坐着一尊手脚可以活动的“城隍老爷”，头戴金冠，身穿红袍，俨如活人。每逢庙会，则将神像从轿中取出坐在台前公案之中，状如县官坐堂审案。每年七月“盂兰会”，用清代县官出巡的排场，鸣锣开道，四人抬起神轿周巡全街，街旁各家各户夹道焚化纸钱，名曰“赈孤”。据迷信说法，这栋庙宇是阴司的地方衙门管理人间生死善恶。这完全是以神设教，维系人心的封建迷信。

(10)隆平寺(今城关初中处)。建筑规模与“四灵殿”相仿，供的是王爷神像(不知何神)，民间称“一王爷”。寺门上有彩瓷装成的一块“晓钟旧迹”的匾额，即古时通城八景之一的“隆平晓钟”。

(11)状元坟(今粮食局内)。是宋代状元杨起莘的坟墓，墓前有一座四柱三间的石牌坊，四周有石墙。是通城古迹之一，后因建筑粮食局被平毁。

(12)王爷殿(今新市场)。是一进三重的大殿。当街中间是铺面，两旁有石大门，进大门是戏台，台上有一块“亦若是”的匾额。台前是八根石柱的大庭，走过大庭是大殿，大殿正中是格门装成的神台，台上供是将近2.5米高的大偶像，称为“靖天世帝”(据说是三国时期吴国名将徐盛)。殿前两旁，右有“福神祠”，左有观音堂。堂内是清代统管全县道教徒的道官驻地。此殿后被日寇飞机炸毁。

(12)江西会馆(今县联社)。建筑形式两旁是铺面，中间是一条甬道直进大殿。大殿正中是一座金碧辉煌的大神龛，挂上彩幔，幔内坐着“许仙真君”(晋代许逊)的偶像，金冠蟒服，状极威仪。两旁柱上挂有一副金字对联。上联:“妖孽实玉成之资，念具阙诸仙，飞升谁著生民绩”;下联:“馨香非宦秩可致，倘旌阳久仕，传流不过宰官名”。每年八月初一日旅通同乡都来此集会，举行祭礼，并大排筵宴。这幢房子于年被寇机炸毁。

(13)药王祠(今食品公司门市部)。前重是铺面，中重是神龛，供的是“唐朝敕封十三代药王孙思邈”的牌位。后重是居民住宅，每年阴历四月廿八日是药王的生日，药帮集会祭神，连续三天举行宴会。

(14)朗桥寺(今茶叶收购站)。寺门上有一块“迴澜阁”的石匾，是通城古时八景之一的“秀水迴澜”。建筑三重，前重是戏台和看戏的场所，中重是关爷殿，后重是如来殿。此寺被日寇所毁。

(15)大王庙(今向阳街往朗桥拐弯处)。此庙建筑简单，庙内供的是“廖公忠显忠恕”的神像。此庙现今尚存改为居民住宅。

(16)东岳观(今粮油门市部处)。是两重殿宇的建筑物，上殿供“东岳大帝”，两旁供“十殿阎君”。观前是一片大场，是富家为死者做道场焚化迷信品的场所。

(17)火官殿(在原来的九眼桥头，今农机门市部下坡处)。是一座小型的建筑物，供的是“火官大帝”偶像。在清代和民国，每年元宵夜，鸣锣开道，擎着火炬在前面导行，抬着神像过街，当火官走过门前时，每家每户大放鞭炮，名曰“谢火”。此庙于民国二十七年(年)被国民**炸毁桥梁时所毁。

(18)奎星阁(原九眼桥头，今纸厂栅门内)。是一座三层六方形的砖塔，阁的顶层供有“魁星点斗”的神像。名为“奎星阁”实为桥头的风景塔。

(19)三爷殿(原址被桥北公路的路基所没)。建于明弘治年间(-)，是上下两重的建筑物。下重临河，是一座宫殿式的楼房。楼上满装格门，格门之上有一块“映月楼”三字的金漆匾，是通城八景之一的“隽溪映月”。窗明几净，颇见风雅，每逢月夜，多有骚人墨客登临游憩，把酒谈心，吟诗作赋。楼下用石柱擎着，为来往行人通道。庙门在通道内侧，进门是柱庭，过庭上大殿，殿上有一座雕龙画凤的神龛，挂着彩色垂幔，幔内坐着一位两米多高的“靖江王爷神像(据说是三国时期吴国名将丁奉)。香火甚盛，阴历每月初一，十五，来此烧香的络驿不绝，钟鼓之声终日不歇。此庙在沦陷时被寇*所毁。从以上情况可以看出，原隽水镇仅一弹丸之地，形形色色的神庙如此之多，可知当时“以神治人”的迷信风俗，相当浓厚。无非是统治阶级假神设教，束缚人心，以巩固其统治地位，因而形成很多陋习;如在清代，县官“以身作则”，于阴历每月初一，十五，鸣锣开道，乘四抬大轿到各庙烧香，名曰“行香”，以作“民式”此种礼节到民国始废。其次是，每逢疫情流行，妄言是“天降灾难”，大设斋醮，花费每至巨万。劳民伤财，常致人去财空。再其次是大唱神戏，每年从阴历五月份起，各庙大接戏班，此落彼起，一直唱到八月，从四面八方来看戏的人甚多。在此季节正是农忙收割时间，造成耽工误业。隽水镇除有十八座以“神权治人”的神庙之外，还有三十一家以“族权压人”的祠堂。东街有魏、程、杜、易、皮、章、刘和黎氏总祠等八祠;西祠;西街有吴、聂、张、*、朱、杨氏分祠和李氏西祠等七祠，南街有罗、徐、陈、戴、彭、何、汪、杨氏总祠和李氏南祠氏等九祠;北街有王、舒、邱、孔、胡、傅、黎氏分祠等七祠。建筑形式大同小异，一般都是三重，规模有大有小，装饰，装饰有繁有简，通常以上重为祖堂，中重为礼堂，下重为戏台这些祠堂多数每年秋季，

秋季，杀猪宰羊大办祖宗祭祀。祭仪以八至十名典礼生赞读诗歌和诗歌和祭文，伴奏鼓乐，行跪拜礼，由族长主祭，门长和房长陪祭长陪祭，祭典颇为隆重。在开祭期间大办筵席一至二天。除房头户房头户首之外，一般族众无权参加。所花费用由族产收入或征收丁征收丁费开支。这种作法是以祭祖之名而行族权统治之实，来愚弄来愚弄一般族人。据笔者所见民国初年黎元洪任大总统时，曾在通城黎氏宗祠挂了一块“敬祖收族”的金字匾额，以壮族威壮族威，其意就在于此。此外还有一些大族，在祠堂门首挂上一块“×氏族*总

会”的衔牌，两旁还挂着“虎头牌”，右书“族*重地”，左书“禁止喧哗”。并在虎头牌上各挂一根红头黑柄的刑杖，以示威严，俨然与衙门一样。在祖堂之下，摆设公案，对违犯族规和族法的族众，由族长坐堂审讯，对于所谓不法的族众绳之以法，如行使杖刑，戴上手镣脚铐，肩架带锁，坐牢监禁的事例，屡见不鲜。不仅如此，族长对族众还有生杀予夺之权。如清代光绪年间，塅背畈(厦湾大队)有一名妇女，是李家之媳，黎家之女，失手将婆婆撞倒地下致死，按当时国家法典是一桩大逆不道的罪行，但事出误伤，照说情有可原，罪不至死。李家族长为了严肃家法，当即开庭审讯，处以极刑，判定将此女裹上棉絮，绑在树上，淋上煤油烧死，名曰“熬油照天灯”。女子的娘家不服，提出抗议/p>

其理由是，罪在女人而责在男子，女子犯罪是男子平日缺少教育的恶果，应当将男的一同处死。实际上当事故发生之时，男子并不在家，由于女子娘家坚持这种理由，毫不退让，李家族长只好将男的逮来，一同烧死，可谓惨矣。

此外，还有其它家族以抢劫、偷盗、行凶屡教不改等罪名，用水浸，活埋等刑法处死族人亦是常事。可见家法严于国法。这种族权，直到大革命时才被废除。)

五、商业

(1)油盐杂货布匹业。在清代是一个较为发达的行业。在一、二百年前通城的河道雨季可以行船，平时可以驾筏，是三省边陲交通运输比较便利的地方。因之油盐杂货布匹业务，颇见繁盛，成了修、平、临、岳各县所属边缘地区的货物供应中心。近百十年来，由于发展茶叶生产，开发山地，致令河道淤塞，以后仅能通筏。到民国时期因水道关系，又有大沙坪的兴起，分去了修水方面的货物销路。在此以前，因粤汉通车，也减少了临、岳方面的货物销路。通城市场虽然因此渐形衰萎，但到抗战前的批发市场，仍有可观。在清末，经营此行业的大商店，有公兴义、信大公、同兴义、义升恒、同仁义、天成合.元丰厚、协康福、永兴顺、王永丰、志公和、王义大等牌号。这些商店的零批销路较为广泛。本县及邻近各县毗连地区的村镇店铺，大多来此进货，当每日傍晚由四门进城挑货的力伕，络绎不绝，特别是从南西两门进城的更多。民国时期，有黎广大、隆兴义、周乾泰、恒丰合、恒丰和、怡丰和、永昌仁，益丰和，德昌祥、吴祥发、聚丰和、鸿福等十余家。这些商号，并不是同时并盛。有兴有衰，有开有歇，其中以后起的鸿福，生意较大，品种较齐，所以销售量大于其它各家。经营方法是相互竞争，角逐市场，争夺乡脚，放尺放秤，扩大影响，接待顾客殷勤热忱，形式多种多样。事实证明，在生意场所，凡是既讲灵话，又讲信实者，业务就能发展，并能保持久恒，否则只能兴盛一时，过后即见消落。

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(2)钱庄业。相当于现在信用社，经营存款贷款业务。在清末，全镇有同义、全顺昌、金昌三家钱庄。主要靠发行私票(每张当制钱一串的花票)发放贷款。按月取息，可说无本生利。同时经营茶银，凡是贩运茶叶到武汉或羊楼洞出售兑回的银票，存在他们的庄上上，换取他们的私票，再行收购茶叶。如商店需款向武汉购货则贷银票，如需款收购土产则贷私栗，钱庄在市场上起了调剂金融的作用。三家钱庄，其中最大的是巨商李祥高开设的“同义钱庄”。因为李祥高的财产雄厚，信誉较高，他发行的私票可以流通邻近各县县，所占金融阵地，比其余两家较广。在辛亥革命后，他们耽心货币动荡，都停止了营业。

(3)中西药业。从清代到民国，全镇的中药业有关全顺、钟兴发、彭大成、徐大生、曾正兴、关聚顺、关亿顺、肖沅泰、同庆泰、熊中和、徐兴发、刘济康等十余家。其中牌名最老、营业最大的是关全顺，雇有店员二十余人，历史有二百余年之久。其次是钟兴发，在清末时期仅次于关全顺。再其次是彭大成。其它药店，仅营零售业务，营业规模不大。

在民国十年(年)以前，通城没有西药业。在“福音堂”教会开办医务所之后，才有西药输入。继之而起的有“博爱诊所”、“裕华诊所”、“华中诊所”，其中以华中诊所的医术较高，业务较大。在王爷殿曾经开设过一家红十字会诊所，但开业不久就停办了。抗战胜利后又有“更生”、“雅爱”诊所开业，但业务甚小，此时医疗设备比较完善，医术声望较高的是一九四七年开业的“医院”。解医院。

(4)百货业(原来称为“广货铺”)。清末有永太昌、吴永顺、廖升祥、王永盛等四家，主要经营的是少女装饰品和房间陈设品。如髻花、胭脂、水粉、缠头绳、裹脚带、绣花丝线、勒子、帽花、缎帽、木梳、竹篦、剪刀、假金银首饰、梳桩台、桌镜、手镜、儿童玩具，随着时代进化，又有香水、香皂、雪花膏等上市。到民国时期先后开业的又有茂昌祥、李兴祥、郑天成、吴永兴、魏振兴等几家。这种行业，资金少，利润大，有人说，“三天不开张，开张吃三天。

(5)典当业(称为“当铺”)。在清代全镇有长发、全昌、同义、永昌、邱永昌、罗志成等六家。这些当铺全靠发行私票用来收当衣物、首饰，也是无本生利。在旧社会有许多穷人，每到青*不接或逢年过节，无法开销之时，就拿衣物到当铺去押钱使用。当铺收当衣物估价甚低，一般只给实物价值三分之一或二分之一，当时开给当票，按金额收月息二分(押钱一串，每月息金二十文)，当期一般定为半年或一年。过期不取，即行“死当”，转向估衣店拍卖实物，名曰“出当”。有的穷人，为挽救“死当”的危机，夏当棉衣，冬当单服，进行轮当。时间越久，息金越多，到头无法赎取，难逃“钱物两空”的厄运。因此穷人越穷，富人越富，造成两极分化的社会局面。这个行业在辛亥革命以后，在提出“取缔重利盘剥”的口号下，才被迫歇业。

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(6)小押户。是当铺倒闭后的代替物，多是高利货者偷偷摸摸搞的。不收押粗笨物品，仅收押一些细料衣物和首饰之类的东西。息金高于当铺的一至二倍。后因时局发生变化，难负保管押品之责，才洗手不干。但有人作保的高利贷仍然存在，直到抗日战争发生，才告绝迹。

(7)书籍文具业。通城清代的书店有善文堂，贩运木板书籍，兼印迷信所用的经张。到民国时期有毛锦堂、彭怡兴，李人和相继开业。当时公立学校极少，绝大多数是私塾，学生所读的书籍多系古书，五花八门，极其庞杂。如《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《神童诗》、《四言杂字》、《增广贤文》、《女儿经》、《千家诗》《幼学》、《诗经》《鉴略》、《治家格言》、《左传》、《四书》、《古文观止》、《东莱博议》、《书经》、《易经》、《礼记》，都是当时由低到高的通行课本。由于文化、教育事业落后，农村读书的甚少，书籍销售量极微，书店都兼售纸、墨、笔、砚。那时学校老师教习书法，力求工整，不准使用船笔和钢笔，毛笔的销售量较大，书店都请湖南名师坐家生产鸡毫、狼毫和羊毫笔，质量很高，称为“湖笔”。以后又有吴吉泰、罗日生两家，开设专业笔店。这两家笔店老板，都是生产毛笔的能手。解放后，盛行铅笔和钢笔，代替了毛笔，因此，我县的湖笔生产技术渐致失传。目前偶尔使用的毛笔，大多从江西运来，有的质量低劣，写不成字体。

(8)印刷业。在清末到民国初年，只有善文堂、柳义和两家印刷店。印刷品除日常销售的热门货，所谓死人佩带的《菩提盖》和所谓超度亡*念的《波罗密多心经》以外，如家谱、讣闻、告示、广告、传单等都是用木梓活字排版印刷的，最大业务是修缮家谱。稍为精致的版面，须向武汉定制花纹细致的紫铜板。如清代在市面流通的“花票(商店发行的私票)，，则是用刻制的紫铜板印出来的。在民国十年(年)以后，有柳裕和、古罗两家印刷店购来石印机在通城的印刷业技术上，大大改进一步。不仅可以印出图文精致的印刷品，而且可以用各种套色花纹的版面，印出市面流通的花票，从此代替了活字木梓和铜版。到民国二十年年)以后，又有李人和购进一台小型的铅印机。但因各种型号的字体不全，多以木梓兼用，无法印成完善的书册，只能印刷一些练习本、信纸、信封和名片等。到解放后，才逐步形成现在大规模的印刷厂。

(9)棉花土布业。从清末至民国时期经营此业的，先后有清秀堂、吴永兴、裕昌发、陈裕丰、皮恒茂、魏兴发等十余家。通城不产棉花，需要从沔阳、天门等县大量运来，供应广大农村的普遍需要，销售量极大。那时农村妇女都是小脚，不参加庄稼劳动，除弄饭、洗衣、做鞋、养猪之外，都是以纺织为业。那时有两句谚语:““家无车纺纱，不是好人家”古所有妇女织出棉布，除满足全家棉、来、单的衣着外(那时只有小康之家才穿竹布和机织布)，多余的拿到店家出售。通城棉布质量最好，称土布中的珍品。凡是做内衣，被套和垫单，都要本地土布，店家转手出售，销售量极大。另外，旧时风俗，凡是死了人的丧家，都要做孝衣，如系富有之家一做几十或上百件，有的更多。孝衣布的销路相当大，大多是从修水、平江、江北等处运来质差价廉的土布。因此，棉花土布业是通城的热门行业。

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(10)铁货瓷器业。先后有郑万和、裕康隆、吴聚兴、恰丰等几家，经营此项业务。经营的商品有大小铁锅、铁炉、火盆、火钳、犁咀、耙齿、铁饼、铁钉、铁丝、钢条、钢块、碾槽和粗细瓷器等。这些商品从湘潭、醴陵两处进货，原从湘水转长江入陆溪口经蒲圻、崇阳水道运回。运途长，运时久，每年进货一次供全年销售，利润甚高。粵汉铁路通车后，因节约运费，仍是从水路运输。兴*(11)丝线业。有彭泰和、东昌隆、皮恒顺、*隆顺、舒隆昌几家。旧时妇女穿的鞋，小儿戴的帽，枕档，帐檐都兴绣花。各种颜色的丝线销路甚广，特别是用于缝衣的青兰白三色丝线销路更大。

(12)熟食业。旧时全镇仅有几家面馆，兼卖包子、馒头、烧酒、卤菜。销路全靠牌*场所，市民没有进馆的习惯，乡下人上街买卖东西，多是带一包冷饭或几个荞麦粑，更不进去，生意甚小。可见当时群众生活极其节俭。抗战胜利后，湘汉路才有四川人开设炒菜馆，随着有续国兴开设的“湘汉酒家”，又有县*府开办的“民享社”(是官绅们吃喝的地方，人家说是“官享社”)。自此风气大变，吃馆子的就多起来了。特别是解放后，群众的生活水平大大提高发展更快。前后对比，确有天壤之别。

(13)客栈业。旧时全镇有集义生、龚仁和、张丙顺、卢长顺、柳裕丰，李兴隆等几家。这些客栈既供旅客的住宿，也供旅客的饭食。不过没有单人房间，都在楼上或厅堂设置大连铺，被盖破旧龌龊不堪，臭虫，跳蚤成堆，很不卫生。到抗日战争前一两年，才开设比较整洁的“天同旅社”和“福兴旅社”。有单人房间和有被帐设备的铺位。民国二十七年(年)春，湖北省财*厅长张难先乘专车到通城视察工作，不接受县府招待，住进福兴旅社，是通城客栈业接待“贵客”的第一次破天荒，一时传为美谈。

(14)糕点业。旧时习惯称为“斋铺”。清末民初较为有名的是“玉兰斋”。他家出售的糕点，是请名师做出来的，味美色鲜，花样多而精，不卖麻花、回片、面饼、麻棍之类的粗货。他家的主顾都是股商富户。那时虽有协泰斋、长盛斋、复兴斋、裕泰斋等几家糕点铺，但为适应农村的需要，批发给走门串户的贩子，做的都是粗货。到民国二十年(年)以后，相继新开的有义恒、管庆昌两家。这两家的经营项目增多，不限于斋货，所以牌名不用“斋”字。除从外地请来名师，进一步提高质量，除取代玉兰斋的名牌外，还经营各种荤素罐头、火腿、香肠以及名贵海味，应有尽有，高档烟酒一应俱全。同样不售粗料糕点，由其它几家小斋铺去做。以后，义恒与管庆昌相互竞争，进行对手赛，结果是义恒独占鳌头。义恒其所以战胜的主要原因，是请一位姓刘的师傅(蒲圻人)手艺出众，做出的糕点，特别新颖，各具特色，如“雪片糕”、“玉带糕”可以卷筒，一抖就直，用火可以点燃。再如“苏金果”、“麻果”等食品，酥脆可口，入口消融。可惜这些技术没有传授下来。直到现在还有许多老人一谈到刘师傅的手艺，仍是啧啧称赞。

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(15)估衣业。挂出的招牌叫“衣庄”。这个行业在清末民初有吴益丰、罗安记、华等六家，经营的商品都是当铺出当的旧衣、旧被、旧帐等物，以后由于当铺倒歇，没有货源，大都改行经营其它业务。

(16)屠宰业。旧时全镇有刘万顺、章福兴、吴泰兴、李四海、吴云峰等十余家。经营这种行业，(不要资金，所宰的肥猪，多是向词户赊来的，先卖后付猪款，而且还要零打细敲。有的屠夫有一股共同的蛮气，不讲信实，不讲道理，如果饲户老实，积年累月，踩断门槛，也难收清猪款。另外，还有徐老桃，柳丙文宰杀山羊。出售羊肉的方式与卖猪肉不同，是肩起羊肉架沿街叫卖。但宰羊需要资金，大多数是从江西卖来的。

(17)豆豉、酱菜业。豆豉店有刘资昌、正大、谦和祥等三家。旧时豆豉有于湿之分:干豆豉用于煎汁调味，以刘资昌的产品较好，正大次之。湿豆豉用于炸干子辣椒，是每家每通常食用的咽饭菜，销路甚快，以谦和祥的产品著名湿豆豉味道优于干豆豉，但不能久留。“豆卤”是蒸湿豆豉的副产品，味道鲜美，与酱油迥然不同，但其缺点也是不能久留其。酱菜店，有大西洋、邹益兴、公泰兴等三家经营酱油酱瓜、酱罗匐、大头菜等，货源来于武汉、新堤、襄樊等地。旧时缺乏科学知识，不论何病都要忌油，因而酱菜是病人的主要食物，销路甚大。

(18)照相业。在清末以前，通城没有照相业，到民国初时，才有一位名叫黎希颜的购来一部照相机。由于当时民智未开幼稚可笑，以为照相可以摄去人的精魄，身体受到损耗，都不愿意接受照相。只有少数富有之家，为了留下父母的遗容，同时认为老年人已进入残年，死期将近，损耗一点精魄无关重要，才勉强照一照。至于青壮年照相的乎没有。业务开展不了。

到北伐战争以后，民智渐开，逐渐消除了照相不利的顾虑，才有吴主臣兄弟二人，开设“全真照相馆”和“华真照相馆”。从此照相业务便开展起来。对通城来说，可算是一项新兴的行业。

(19)糟坊业。旧时全镇的谷酒作坊有龚洛田、道兴隆、谦益、刘泰益、魏昌发等几家。每两石稻谷为一作，可出谷酒八十至九十斤。因酒曲的好坏，技术的高低，出酒量有明显的差别，度数在50-60之间，凡是出酒量高的，度数也高，出酒量低的度数也低。所酿出谷酒除销售本镇之外，大部由邻近各县来此挑运。酒价一般为每银元20斤，销量甚大。完纳酒税的税率虽是定为%，但可多可少，要看与“烟酒局”税务员的交情如何，交情好的，两作或三作只完一作。如果有豪绅背景的作坊，不完税也可以。循私舞弊的陋习极多。

(20)山货陶器业。有任玉山、曾茂兴、徐春华、黎裕和、杨德禄等十余家。除经营瓦壶、瓦罐、缸、坛之外，还经营竹器，如箕、盘箕、米筛、菜蓝、刷帚、筷子、水吊、木勺之类的东西，有的还兼卖灵屋和纸箱等迷信物品。

(21)牙行业。等于现在的交易所。有猪行、油行、鱼行、米行、花行、土布行、纸行、蛋行等。每家牙行在开业之前必须向*府领取“牙帖”，才有收取佣金的权利。他们的经营方式，是代客买卖，依照成交额，收取百分之一至百分之三的佣金，由货主交纳。搞成交的人叫“经纪”。如落行的货物滞销，则由经纪带领货主沿街访问，寻找主顾，如在货价低落，货主亏本的情况下，经纪可以减收佣金，争取货主好感以求日后交往。但也有些无赖之徒，冒充“经纪“，从中收取佣金，一经发觉，相打相骂的事故，时有发生。

（22）摊贩业。全镇不少于百家。有百货摊和食品烟酒水果摊，经营方式与现在相仿，除少数自有铺面之外，绝大多数都在街道两旁设点。过去街道狭窄，甚为防碍方通。无人管理，每逢年节上街买卖货物的人拥挤不堪。

六、手工业

（1）铜器业。全镇有铜器店五、六家，其中只有*天成，*天顺两家较为突出。尤以*天成的老板*金寿的手艺更加优良。产品种类既多又精，造型美观，光彩夺目。生产一般家用铜器，如鼎罐、脸盆、汤锅、汤勺、酒壶、火炉、火盆等，式样都别具风格，与众不同。再如各式各样的餐具、箱柜饰件，如怀炉、烛台、灯柱、香炉等物，更是玲珑美观，令人欣赏不置。还有一位叫胡天保的铜匠，心裁别出，巧夺天工，他为草鞋冲一家大地主制出一盏无影的“百宝灯”，灯上有九十六只形态各异的鸟雀，从嘴里吐出灯光，自动旋转，形如走马，可称一绝。每逢春节，悬于堂上，前往观赏者，络绎不绝，门庭若市。

过去民间的铜器甚多，原料来源在清代有贩运铜块的商户在市上供应。到民国币制改变铜币贬值，大量销毁制钱，以后又消毁铜元。特别是民国时期战事频繁，阵地上的弹壳甚多，都被人拾来出售。北洋*阀时期，交通运输不便，*队以开跋时抓不到伕子。便将整箱子弹悄悄遗弃，被人拾去取出弹头、倒出弹药、錾爆底火。都作冶铜之用。因此，铜器就多起来了。

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(2)铁器业。那时都是个体户，在本镇开业的铁匠店，有名的铁匠有李裕林、周祥金、胡光金、徐书细等几人。生产出来的锄头、耙齿、镰刀、斧头、凿子、菜刀、火钳等，钢火甚好，销路甚大。有的还制造火铳、鸟枪、铁锁等。

(3)银饰业。全镇有黎泉茂、黎恒茂、黎宝昌、黎永昌等几家。以前妇女盛行手镯、耳环、簪子、钗子及小儿所戴的项圈、百家锁、手圈等，多到银匠店定做。还有许多迷信者，捐款为菩萨铸造银盔，银铠包身。所用原料，在清代则使用市场流通的纹银，到民国则消毁银元。银饰店的招牌多是写的“金银首饰”，但戴金饰的富有之家，多是向武汉购买，不相信本地银匠店。

(4)白铁业。在清代海禁未开以前，原无此业，民间都是用小铁锅照植物油。到光绪年间，我县才有煤油(俗称洋油)。输入的煤油都是用白铁箱子装的，每箱重量相当于现在的市秤三十斤，售完煤油的空箱，就成了制煤油灯的材料。

那时通城人不会做白铁，多用铜打煤油灯，很不经济也不方便。以后才有广济人朱信诚来开白铁店，制造白铁煤油灯盏，销量甚大。继而本地人皮含清和*安人孟立照都从事这门业务。随后又带了一些学徒，这门行业就兴起来了。随着时代的进化，照煤油的白铁灯盏，逐步淘汰，被电灯代替。

(5)缝纫业。我县在清代没有缝纫机，做衣服都是手工，全镇很有几家裁缝店。到民国初年，有一位名叫李海清的裁缝，购来一台上海产品的缝纫机。在当时，可称一件新鲜事。每到使用的时候，大家都围着看，口中连连称赞好快，好快”!但那时，不论男女老少，都穿大襟便服，觉得用缝紉机缝衣，线路都浮在衣面上不大好看，多不愿用缝细机缝衣，特别是富有之家穿绸缎衣服，要保持古香古色的风格，对手工缝衣，仍然墨守“寸远三十针”的旧规，在衣面看不到线路，更不愿意用机器缝衣。因而那时的缝纫机几乎是陈列品。

到后来，西风东渐，衣服式样不断改变，男穿西服，女穿旗袍，老穿对襟，少穿学装，经过几反几复，还是机器代替了手工。到抗日战争前，有龚吉祥，胡益兴都成了使用机器的大型缝纫店，各有缝纫机八至十台。

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(6)木器业。民间需要木器，都是请木工坐家做。清末时期的木作坊，仅有姜善富一家，主要是承包一些不足一个工的小木器，或修整旧家具，业务甚小。那时请坐家工招待非常麻烦，名曰“三酒三饭”。)除正餐之外，还要“过早”，“过昼”，“打红包”另给酒钱)。如做大型家具，商店打货架，做柜台，或富有之家打新婚床，打嫁装非常讲究美观，一件器具竟有花工几十个到上百个的，工夫花在雕刻花板上。如做一张新婚床，名日关门床”，要做几重，重重都是花板配成的。做成一副嫁装，花工实在不少，因而招待工匠要花很大的精力。以后有的人家为了省去招待工匠的麻烦，用包工包料，以件计价的办法包给木作坊承做，因此木作坊的业务就渐渐开展起来。到民国时期，全镇的木作坊迅速增加，其中工艺较为著名的，有魏应田，彭丙怡、王荣廷、熊金题等四家，各请有工匠八至十人，并配有二至三名雕工。在工中最为精巧的有魏自福、杜落保二人。他们二人傲出的东西如骨雕玉琢玲珑精细，尤以杜落保的手艺既精又快他的工资，要高百分之五十。

(7)竹器业。有曾茂兴、皮四海、张阳富、黎福顺几家，没有精致工艺产品，仅能做一些常用竹器，如晒帘、箩筐、糠筛、米筛、杂箕、簸箕、土箕等，无特殊艺术可述。

(8)丝烟业。在民国七年以前，我县没有卷烟，家家户户都是用水烟装或旱烟斗吸丝烟。丝烟业甚为发达。在清末民初，全镇丝烟店共有十余家，较为著名的有罗福胜、杜全胜、关德成三家，时有开歇。以后又有皮玉记、柳义兴、刘长顺、熊万顺胡长发、李义成等几家兴起。到以后最著名的是李义成。有人说，用别家的包装包李义成的丝烟，好的变成了差的，用李义成的包装包别家丝烟，差的变成了好的。可见当时迷信名牌的意识相当浓厚。

做丝烟的原料，最好的是江西奉新县的罗坊烟叶，其次是平江，再次是咸宁，唯本县生产的最差。丝烟店从以上几处采购的烟叶，都配搭使用，配搭比率均不相同，要从竞争能力而定。好丝烟中的香料，是用四味中药配成的。这几味中药有的是高价药，有的是低价药，香气浓淡不同，舍得用本钱的多配气浓的高价药，否则多配气淡的低价药，所以使用的香料也有区别。再从丝烟颜色来看，原来与其它地方一样都用中药“姜*末”，有人认为姜*的气味不好，改用红土”，以后又有人认为红土的颜色不鲜，又进而改用进口颜料“金*”或“金红”八所有这些作法，都是开展业务竞争的手段。因而各显高低，各有胜负。

(9)豆腐业。“通城豆腐”是全省有名的产品，味道鲜美无臭，以“千张皮“更为有名。曾被载入《湖北道志》。其特点是质薄柔韧，洁白无瑕，是以前大小筵宴不可缺少的佳肴。其次是盐干子，味鲜气香，细嚼极有滋味，与花生米同嚼，有“素火腿”之称。旧时通城人外出求官拉关系的都用干子作为送情的礼物，被人视为珍品，无不乐意接受。还有油炸豆腐，粒小心空，颜色嫩*，入口柔软，也是筵宴佳肴。

有人研究，通城豆制品味鲜色美，主要是加工的工序流程细致，一丝不苟。将推破的豆粒，必须簸净豆壳，将豆瓣用泉水浸漂，换水两次，漂去豆中的腥味。漂后盛于簸箕中，用手反复搓擦，擦出肥皂样的泡沫，边擦边在水中漂浮，以浮净泡沫为度。在磨浆之前，要将石磨用热水冲洗几次。用的包巾，也是同样搓洗，完全达到无腥的程度。所以作出的豆腐特别鲜美。以后由于工序粗糙，不如法炮制，“通城豆腐”的美名，已是名存实亡。现在麦市的豆制品，除油炸豆腐之外，还保留有旧时风味，应当将“通城豆腐”的美名让给“麦市豆腐”。

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(10)雨伞业。有张时若、张茂顺、王松茂等三家，全是湖南人开设的。他们请来的师傅都是湖南人。可能有艺不外传的保守成规，不带通城人。他们产品都是油纸伞，其中驰名的是王松茂，其特点是伞用旧了不脱颈，成了名牌货。

(11)洗染业。过去称为“染坊”。全镇有周义和、谢义源、*福丰、彭义和等几家。他们的业务，主要是接受农村自织的白棉布和店家的白细布，代客加染，颜色以青兰为主，其次是印花布。青布染料是植物“画仙球”，五倍子”和矿物“青矾”相配合而煮成的;兰布染料是用板兰叶”加石灰罨制的土靛而染成的。印花布是用厚油纸雕成的穿花版套在白布上，再用石灰和豆腐调成的胶状物，用平口铁刮子刮在穿花版上，使胶状物着于布上，晒干后再入染缸，着有胶状物的地方便不着染料，染成后取出晒干，刮去胶状物即成印花布。这种印花布。多用于小儿做衣及做被套和垫单。以后化学染料上市，这种土料染布法便不行了。

(12)制鞋业。俗称“皮匠铺”。有胡永顺、冷永和等几家。他们的主要产品是布底鞋和死人穿的“寿鞋”、“寿靴”等。在没有兴橡胶套鞋之前或套鞋上市还不普遍的时候，还生产大量的牛皮做的木屐和布做的钉底湿鞋。此外代客上鞋底和修补破鞋。在普遍兴起套鞋和胶底布鞋之后，这个行业便不时行了。

(13)油漆业。有章秀长、王少卿等几家，他们的业务是承包油漆家具和棺材。那时定做金字匾对和金字招牌的很多，也是大宗生意。

(14)鞭炮业。先后有王福兴、彭万兴、段义兴等几家，他们的产品是彭万兴的最好。每逢年节或生子、娶亲、做生日都要大放鞭炮，销路甚广。因为这些都是喜庆，表示庆祝。还有死了人也要大放鞭炮。通城有一个坏习惯，父母

死了做道场，要用鞭炮大炸和尚、道士，有时炸得焦头烂额，无处藏躲。这种奇怪的野蛮习气，是因何而起，又起于何时，是至今不解之谜。现在这种陋习，在县城已经不见了，但是在农村，或多或少仍然存在，不过比解放前好多了。)

(15)织袜业。从古来，都是穿布袜，通城没有这个行业。到民国十年左右，市上才有从汉口购来纱袜出售，式样比布袜新颖，很受欢迎。随着有黎鼎丰、登云、经结、永和、丽华等小型袜厂陆续开业。那时的产品极为单调，仅有两种材料，一种是从日本进口的染色丝光纱，种国产和日本进口的染色棉纱(那时称为“洋纱”)，销路较大的是尖脚女袜，其次是男袜，式样都是长筒子。

(16)织布业。原来都是农村妇女自纺自织，通城没有这个行业。民国初年有青山人黎希颜开始在圣人庙用手扯织布机办了一个小型织布厂。因资金不足，经常停工待料，无法维持，”不到一年就停办了。到抗战时，黎克全以集股的办法在石潭碑办了一家织布厂，因时局动乱，没有办好。抗战胜利后，由县*府委托刘宗健在南门李祠，办了一个“新民织布厂”，后因经营不善，缺乏材料又停办了。解放后，县人民*府委托万壑涛收集原有织布机，在桥北也办了一个织布。结果还是缺芝材料没有办起来。

(16)熬糖业。在清末与民国时期，先后有王仁天、黎应时、黎守龙等几家开设熬糖作坊，产品是用米和麦芽作原料，通过混合发酵的工序，滤去渣子熬制的。产品有软质的“打糖”和硬质的“棒糖”。(俗称冲贯糖)，又有用米糖捏成的米泡糖。还有不成形的糖(又叫稀糖)，供应糕点业作为辅料。

这个行业的业务，是有季节性的。每年趁新谷登场，粮价大跌之时，则纷纷开业，大行其道;到春荒季节粮价天涨之时，则烟消灶冷，这是旧社会粮价不稳所形成的必然规律。

(17)理发业。在清代以迄民国，先后有清秀堂和爱人堂等多家。从事这个行业，所有理发师都是经过严格训练的，既有熟练的技术，又有温和的态度。剃头工序非常复杂，必须门门到把。当顾客一踏进大门，就热情地必敬必恭地，将客让入座上。如因先来顾客的工夫没有做完，需要等待时，就是茶烟招待。尤其爱人堂的招待更加周到，还用茶点招待客人。

理发师在开始工作之前，先将顾客的肩膊拍几下，然后双手蘸水洗为(这是一个严格的规矩，如果以一手按头，手蘸水，就犯了“大不敬”的错误。老年理发师是懂得和明白这个道理的)。通过洗头将头发胡须剃光之后，又用挖耳工具将耳垢清理得干干净净，然后进行按摩，推拉和敲击手术，手术从头部做起，其法是用两个拇指由前额推向头顶直至枕骨后窝，反复推擦，再推两侧太阳，推了太阳穴之又提捏颈项两侧的筋腱。头部手术做完，接着进行有节奏的捶背手术，使用有轻有重，有快有慢的手法，从下至上，从上至下，反复多次。然后进行脊椎掐捏术，从颈椎、胸椎、腰椎至尾间骨逐节推按，也是反复多次。背部手术做完之后，再按摩四肢，对每处肌腱和每个关节都揉到按到，又进行反侧和屈伸动作。这种按摩、推拿和揉擦手术，要半小时之久才能做完。经过这套手术之后，全身无不感到轻松舒。笔者认为使用这种手术，很有促进血液循环，防止血管硬化和骨质增生的作用。可惜不知何故，近三十多年来，理发业将这种传统技术废除了。

网络配图

(18)纸扎业。在旧社会是一个热门行业。因为那时的封建迷信思想，极为浓厚，死了人，都要烧一些灵屋、纸箱，纸衣、纸鞋之类的东西。富人死了更不用说，把灵屋扎成真屋一样，里面的家具什物，家了仆妇一应俱全。屋外的金山银山环绕一大圈。有的为了摆排场，招摇过市，另外还扎一套与真的一样高大的床帐被褥，各种各样的桌椅，各种各样的箱柜，衣橱，四抬大轿等几十件，象嫁女的嫁装一样，抬着过街，到东岳观前焚烧。此外如发生疾病流行，以为是天降灾难，把各庙的菩萨集中到城隍庙，大设斋醮，和尚道士敲敲打打，设壇念诵“皇经”。

从开经之日起，每晚有成千上万的花灯上街游行，名曰“亮皇经”。每在设醮之前，必须大作花灯竞赛的准备工作，那时以东南西北四街的居民为单位，开展竞赛，分别将扎匠请来，设计各种各样的彩灯，越精彩越好。如所谓:“亮龙“宝盖”、“抬灯”等大型纸扎品，越比越大，各型彩灯，越比越多。似乎都在此项活动中“称王道霸”。有人统计过，每晚要耗蜡烛二、三百斤。这一来每次斋醮，除醮堂一切开支不计外，单独纸扎一项就要花费巨万。关于此项开支都以人头摊派负担，没有一家口出怨言的。

因此，每当设醮，纸托业务非常活跃。除此之外，平目销售的纸扎品也不是少数。纸扎匠中，前后著名的有刘皇生和李绪甲，因为他们两人对纸扎品极会设计，式样新颖，所以他们常年的生意最旺。

七、环境风貌

隽水镇的古城。东临秀水，北近隽溪，南障银山，西枕古龙。古城内街道地势是中段高，南北两头低，高处是古龙山发出的支派，从西坛岭(今湘汉路日杂公司一带)经北门坳(医院靠北一带)横亘而过，至*土屋(医院传染病房处)泻为平地。

城内水井，在东门有四口;一在今特产局后面，一在今县*府院内，一在照像馆内，(一在今人民旅社内。在南门有三口:一在金粮食仓库围墙内，一是金家井，一在今水利局屋后面的洪家井。北门外有两口(在今肉类场出沿河路处)以上一共有水井九口。

城内的大小水塘。有二十八口，用作防火之用，称为“火烛塘。为了说明其所在位置，以县供销大楼与茶叶公司为中心，分为四隅。，东南有九口:今县*府院内三口，院外一口，在今阀门厂后面三口，今水利局后面一带二口，西南隅有九口:今供销车队后面一口，粮食仓库后面二口，今劳动务服公司综合门市部与招待所相对街道中心二口，今招待所内三口，城关初中后一口，东北隅有六口:医院内三口，商业局后面一带三口。西北隅有四口:今药材公司后面一口，新市场后面一口，新华街与湘汉路接处一口，西门小学侧面一口。城内凡有水塘之处，周围均有稻田、菜圃。现均填平，建成房屋。

通城古城内外风景。原有“八景”之称，即:“银山积翠”秀水回澜”、“隆平晓钟”、“九峰暮鼓”、“兴贤夜诵”、“太平春耕”、“隽溪映月”、“雁塔穿云。以上所称“八景”，无详实资料可查，仅凭笔者见闻，作出一点粗浅注释

银山积翠。即现称之“锡山”，为县城天然屏障。山上有银山塔(为国民**进攻日寇据点时，用炮击毁)、九宫寺、罗公灶、滴翠岩、锡山寺、龙泉井、金鸡石，石门开和山麓李自成墓等古迹。山上树木葱笼，苍翠欲滴。以往每逢上已”、“重九”之日，登临游者，士女如云，斗酒双柑，极尽陶冶之乐。故以“积翠”名之。

秀水回澜。原朝宗(朗)桥下有深水潭，水明如镜，水入潭中，回旋不已，因建“澜阁”以副其景。

隆平晓钟。于唐代开元年间()建隆平寺于银山之麓(今城关初中)。因古时无城垣，寺离银山不远，故称“银山之麓”每到天曙之时，寺内钟声嘹嘹，醒人清梦，故有“晓钟”之称。

九峰暮鼓。古龙山是九个山包组成的，故有“九峰”之名。据传，古龙山原有“九峰寺”。每到夜间，寺内鼓声咚冬，远近相闻、如下催眠之令。故名“暮鼓”。

兴贤夜诵。兴贤巷(今和平街)原巷口有”兴贤坊”三字的石镌横额，是明洪武年间建的。据传古时巷内有座府，每到夜阑人静之际，:书声琅琅，仿若弦声，闻之，令人羡慕不已。故称“夜诵”。

太平春耕(太平，指今太平桥)。从太平桥南望石潭碑一带，接壤田畴，一片如毯，相连山色，万树葱笼，每到春深，耕牛往来如梭织锦，歌声半声，交响似曲，宛然一副图画，凡过其处者莫不心旷神怡，故将“春耕”以名其景。

隽溪映月。在状元桥(九眼桥)北岸。桥下原有深潭，潭水清澈如碧，潭边石岸，叠似琼台，上建石柱擎起如宫殿式的”映月楼”。每当月夜登楼，俯瞰潭水，水中有天，天心有月，时如冰鉴，时若银蛇，绚成奇景。是所谓“近水楼台先得月”而名“映月楼”。

雁塔穿云(今纸烟囱处)。雁塔是一座七层六方形的石塔。塔高约四十米，基层塔壁厚度二米，古地面积约一百平方米。每层都是翘角飞檐，檐下六方有三方是石雕佛像，有三方是石窗。相传系唐代初年所建。常因云雾霭于塔顶，

故日“穿云”。此塔后因“文革”所毁。

除以上八景之外，东门外秀水对岸之团山有“东山阁”(建于五代)，阁内中重供吴主杨行密塑像，后重供观音像，前重是游憩之所，上有跑马楼，清末民初，有本县名流葛潮、金盛秋等人曾立诗社如此。此阁游人甚多，前来烧香拜佛者亦不少。钟鼓声、木鱼声、边炮声常相交织，颇见热闹。

阁后有一座六方形的五层砖石结构的高塔，高达三十余米，每层均循木梯而上，塔的顶端，有一盏一米高的锡铸灯架，四面皆装玻璃，晚上点灯其中，灿若明星。沦陷时，阁被寇*所毁，唯塔独存，后亦毁于“文革”。城北横跨隽水，原有拱北桥，又名九眼桥。为宋代状元杨起莘所建，曾经称为“状元桥”。

据《清统一志》载:“拱北桥为宋咸淳年间(一)状元扬起莘首创兴建，石砌九孔，上搭以木”。明永乐十年(年)被洪水所圮。正统二年(年)修葺。正德十二年(年)，又被水圮。因费用无着，六载未就。至嘉靖二年(年)经各方赞助，筹资修复，于次年始告竣工。桥型仍系九孔，改作石拱。桥面甃石，两旁翼以石栏，桥高三十三尺，长四百二十尺，宽二十一尺。后历二百余年，至清乾隆二十八年(年)补修一次。嘉庆二十三年(年)，全县绅民捐资完固。时经九十余载，至光绪二十七年(年)，端阳节日，山洪暴发，洪峰为历史所未有，城外一片汪洋，城内水深数尺，桥身全被冲垮。次年由全县绅民及殷商富户，捐资二万四千余串(折合白银二万两)，动工兴建。公推士绅皮克纯为主修，皮蔚如等为监修，至光绪二十九年(年)竣工。桥两端各有石级三十余级。石级两旁各有与桥面相平的石台，石台之上，各竖高可五米，宽可六米四柱三间的牌坊一列(两端共四列)。每列柱间各嵌大青石板三块，中间一块分别镌有知县舒恭寿，教谕王宗藩和耆宿葛荚庭撰写的碑志，旁边两块系镌各捐户姓名及捐款数额。工竣后，尚有余款，在桥的北岸右侧牌坊外增建一座三层六方形的“奎星阁”;又将左侧桥下的“映月楼”修葺一新。与桥相互点缀，景色极为雅致。远道游人多有在此处摄影取景者。

此桥于年日寇侵占通城之前，被国民**炸毁，致使将近七百年历史的古桥，毁于一旦，深为可惜。示南门外朝宗桥(朗桥)亦是于光绪年间修建九眼桥同时重建的。桥型与九眼桥大体相同，但只有三孔，亦是当时的景物。此桥经历八年抗战和两度沦陷的浩劫，饶幸尚存。后因改建钢筋混凝土结构的公路桥梁被拆。

隽水镇以往的牌坊林立，以东门最多，计有九列。其中有圣庙正面的“棂星坊”，侧面的“腰门坊”，忠节祠的“忠节坊”遗爱祠的“遗爱坊”;雪花亭的“节孝坊”；衙前的“百岁坊”和“德*坊”，还有状元坟的“状元坊”。西门两坊，为刘姓的“百岁坊”和李姓的“兴贤坊”桥北两坊，为夏公(知县)“德*坊”和镇压的太平天国的清*阵亡将士“忠节坊”。共有十三坊。

以上城内十一坊毁于战火，桥北两坊毁于“文革”此外，城郊王家潭(今二瓷厂)原有一座七层六方形的石塔，与雁塔隔河对峙，在清代道光年间拆迁至辇下图(今新塔大队)，更名:新塔。后因“文革”所毁。

作者：魏慎之关义长

来源：通城文史资料

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